エッセンスと五つの対象関係

自分の内なる生を正直に見つめる者なら、いずれ誰もが気づく、ひとつの静かな観察があります。同じ状況がくり返し訪れる。同じ感情、同じ登場人物、同じ失望が、異なる顔をまとい、異なる部屋で、それでもその下では見分けがつくかたちで現れる。同僚が親になる。恋人が兄弟姉妹になる。教師が、かつて与えることを拒んだ者になる。配役は変わっても、芝居は変わりません。

対象関係理論は、この観察にひとつの構造を与えます。子どものときに私たちが内在化するもの——私たちと、私たちを抱き、養い、与えることを拒み、おびえさせた者たちとのあいだのやりとり——は、子ども時代にとどまらない、と理論は言います。それは、自己像と、他者像と、両者を結びつける感情へと結晶します。この三つがともにひとつの単位を形づくる。その単位がレンズになる。そして私たちは、それをかけていると気づかないまま、そのレンズを通して世界を見はじめるのです。

私たちのワークでは、これを真剣に受けとめ、さらに先へ進みます。エッセンス——このすべての下にある、私たちが最も真にそうであるもの——は、これらの構造にもかかわらず現れるのではなく、それらの溶解を通して現れます。対象関係は、たんなる心理学ではありません。それはまさに、存在のワークと癒しのワークが出会う場所です。両者が触れあうところで、何かが開きます。

三つの要素

どの対象関係にも三つの部分があります。自己像、つまりこのやりとりのなかで私が自分をどう捉えているか。他者像、つまり私が相手をどう捉えているか。そして、その二つを結びつける感情です。

これらのパターンのひとつに捕らわれているとき、あなたは三つのものを見てはいません。ひとつの未分化な現実を見ているのです。妻があなたを責めている。上司があなたを脅している。友人があなたを見捨てようとしている。その瞬間、世界はただそれだけのものになります。探求の最初の行為は、その三つを切り分けることです。気づくこと——ここに、私がいる。私が抱えている相手のイメージがある。そして、私たちのあいだに、この会話よりも古い何かがある、と。

これは分析的な動きではありません。それは正直に見るという、ひとつの瞬間です。三つの要素を実際に三つとして感じとるとき、握りしめる力がゆるみはじめます。現実に見えていたものが、現在へと投影された記憶であることをあらわにするのです。

聖なる三位一体

私たちのワークには、これを表す言葉があります——私と、母と、父の、聖なる三位一体。教義ではなく、描写です。私たちは一人ひとり、繊細なかたちで、あるいはそれほど繊細でないかたちで、もとの三角形を生きなおしながら一日を過ごしています。上司は父。ウェイトレスは母。渋滞は兄弟。私たちは、自分が育った部屋から、けっして完全には出ていきません。ただ、その部屋を飾りなおしつづけているだけなのです。

これは嘆きではありません。魂がいかにその歴史を保ちつづけるかについての、正確な観察です。そしてそれは入り口でもあります。日々の生活がこれらのもとの刻印のくり返しであるならば、日々の生活はまた、ワークが起こる場所でもあるのです。自分の対象関係に出会うためにリトリートは要りません。要るのは、遅れた電車一本です。

五つ

私たちのワークでは、五つの配置、すなわち幼い関係性の生にその根をもつ、くり返し現れる五つのパターンを見分けます。そのひとつひとつは見分けがつき、それぞれに独自の風合いがあり、独自の罠があります。そして、そのひとつひとつが、歪みの下で、何か本当のものを指し示しています。魂は、これらのパターンに陥るとき、ただ混乱しているのではありません。まだ内側から見いだしていない本質的な質へと、不器用に、くり返し、手を伸ばしているのです。対象関係とは、その質を自分自身のものとして見いだすのではなく、他者を通して求めるときに起こることです。

ここで、私たちのワークは標準的な心理学を超えていきます。私たちはただ傷を地図に描いているのではありません。私たちが関心を寄せるのは、その傷が何へと手を伸ばしているのか、ということです。五つの構造のひとつひとつは、特定のエッセンシャルな次元——失われた、あるいはまだ見いだされていない存在の質であり、構造が外側から供給しようとしているもの——に対応しています。その質が内側から得られるようになったとき、構造はもはや必要とされません。戸口が開くのです。

拒絶する対象

拒絶する対象は、多くの人が最初に出会うものです。なぜなら、それが最も声高だからです。自己の位置は、小さく、弱く、愛されず、力のないものです。相手は、憎しみに満ち、見捨て、あるいはただ背を向けるものとして感じられます。小ささの下には、激しい怒りがあります。怒りの下には、古い痛み——愛の源が愛を拒みうるのだと、子どもがはじめて理解したあの瞬間——があります。

罠は正確です。拒絶された自己は、自らの力のすべてを拒絶する相手へと投影し、無垢で無力なままでいます。そうすることで、自分自身の憎しみを感じずにすむのです。相手が悪さを背負い、自己は傷を背負います。

これを溶かすのは愛ではありません。愛はこの構造に直接は届きません——この構造とは、まさに愛を受けとれないものだからです。これを溶かすのは、自分自身の大地との接触です。黒のラティーファ——力、現存、平安、存在の岩盤——こそが、自己が自らの力を外へと送りだすのをやめることを可能にします。黒が統合されると、赤もまた戻ってくることができ、かつて怒りであったものは勇気となり、かつて小ささであったものは、ただ現にここにあることとなります。

ここでの戸口は、拒絶から力へと至ります。相手を支配する力ではありません。自分自身の大地としての力です。

融合する対象

融合する対象は、より静かですが、それに劣らず重大なものです。自己の位置は、明確な縁をもたず、近さを切望して、溶けあっています。相手は、ともに融合し、抱かれ、容れられ、そのなかへ溶けこんでいく相手です。ここには甘やかさがあります。同時に、ある特有の危うさもあります——融合することだけが接触する唯一の道であるとき、いかなる分離も死のように感じられるのです。

これの変種は、ほとんど正反対のものを生みだします。相手が、過剰で、侵入してきて、息苦しいものとして感じられる。自己は、けっして手の届かない、用心深く慎重な観察者となります。これがスキゾイドのパターンです。距離が、生きのびるための道となるのです。

両者は同じものへと手を伸ばしています。緑のラティーファ——本物の優しさ、滋養、真の接触——こそが、融合のパターンが手を伸ばすものであり、スキゾイドのパターンが身を守ろうとする相手です。緑が統合されると、接触は溶解を必要とせず、近さは防衛を必要としません。消えてしまうことなく、近くにいられる。冷たくなることなく、分かれていられるのです。

戸口は、融合から真の親密さへと至ります。消し去る接触から、あらわにする接触へと。

理想化された対象

理想化された対象は、五つのなかで最も霊性化されたものであり、それゆえに観想の道においては最も繊細なものです。相手は、完全な存在——グル、親、はじまりのころの恋人——として見られます。この完全な相手の近くにいることを通して、自己は自らの価値を見いだします。自己は、自分自身が価値あると感じる必要がありません。その感覚を、近くにいることから借りてくるのです。

この欲求のなかには、本物の何かがあります。親を仰ぎ見て、その称賛のうちに安心を感じられる子どもは、何か真正なものに依っているのであり、適切な条件のもとでは、その段階はその働きを果たし、過ぎ去っていきます。ここで私たちが見ているのは、それではありません。

私たちがここで見ているのは、ある人がまだ、自分自身の価値、自分自身の内なる導き、生きた現実としての自分自身の価値の感覚を見いだしていないときに起こることです。その不在のなかへ、理想化された相手が据えつけられます。この構造は、自分自身のうちにまだ感じることのできない質の近くにとどまろうとする、魂のやり方なのです。理想化が問題なのではありません。その源が外側にあることが問題なのです。

この関係は、ゴールド・エッセンス——導き、価値、自分自身の価値を静かに知ること——を直接に指し示します。理想化された対象が溶けるとき、あとに残るのはシニシズムではありません。それは、もはや借りものではない、自分自身の価値についての、素朴で揺るぎない感覚です。教師がついに、ひとりの人になれる。恋人がついに、ひとりの人になれる。そして自己がついに、自分自身の源になれるのです——自分が何者であるかを、より大きな誰かに告げてもらうのを待つことなく。

戸口は、理想化から現存へと至ります。浴することから、在ることへと。

興奮させる対象

興奮させる対象は、熱を帯びています。相手は、生き生きとし、活力に満ち、帯電していて、しかもちょうど手の届かないところにあります。自己は引き寄せられ、火がともり、同時にもどかしさを覚えます。ここには欲望があり、けっして十全には到達することのない、ある特有の質の欲望があります。この構造は、ひと息のうちに興奮と不満とを生みだします。それがこの構造の特徴です。

これは赤とオレンジのエッセンス——活力、喜び、生き生きとしていること、存在の火——に対応します。起こっているのは、魂自身の生き生きとした躍動が相手のなかに置かれてしまった、ということです。自己が自分自身の興奮を直接には感じていないために、相手が興奮させるものになるのです。だから追い求める。だから燃える。だから、構造として、飢えたままでいるのです。

この置き換えが見てとられ、生き生きとした躍動が我が家へと帰ってくるとき、素朴な何かが起こります。人はただ、生きています。誰かのおかげで、ではなく。何かを期待してのこと、でもなく。ただ、生きている、ここに、いま。相手はなお美しくありうるし、なお望まれうる。けれども、必死さは抜け落ちます。なぜなら、泉はもはや外側にはないからです。

戸口は、生き生きとした躍動を追い求めることから、生き生きとした躍動そのものであることへと至ります。

リビドー的な対象

リビドー的な対象とは、得られないものへと手を伸ばす、魂の子どもです。母の乳房、父の全き注意、のちに続く多くのものを形づくった、幼いころの切望。自己の位置は、欲する子どもであり、憧れに満ち、降り立つ場所のない愛に満ちています。相手は源であり、ときに現れますが、最後には必ず与えることを拒みます。なぜなら、構造そのものが、構造でありつづけるためにその拒みを必要とするからです。

興奮させる対象が熱く燃えるのに対し、リビドー的な対象は疼きます。ここでの感情はより柔らかく、火は少なく、より多くの憧れがあります。傷のなかには甘やかさがあり、見てとられるまで、親密な生を静かに組織しつづける、長く忍耐づよい引きがあります。

この関係は、ザクロとピンクのエッセンス——情熱的な愛、甘やかな慈しみの質、心の親密なぬくもり——の近くに生きています。これを溶かすのは、失われたものを得ることではありません。乳房を取り戻すことはできません。これを溶かすのは、その憧れそのものに、解決しようとせずに出会い、そして、つねに外へと手を伸ばしていたその愛こそが贈りものなのだと見いだすことです。魂の子どもは、外側の源から養われる必要はありません。それはついに手を伸ばすのをやめたとき、すでに、自らが探し求めていたその愛なのです。

戸口は、憧れから愛へと至ります。私たちが受けとる愛ではなく、私たちがそれである愛へと。

ワーク

ここでの実践的な道具は、探求です。分析ではありません。心的な出来事としての洞察でもありません。探求とは、身体に、心に、頭に——その三つすべてに——立ち現れてくるものとともにとどまり、行き先を強いることなく、その糸をたどっていく、進んでそうする意志のことです。

対象関係が活性化しているとき——そしてあなたはそれに気づくでしょう、なぜなら世界が突然狭まり、相手が突然ひとりの登場人物になっているからです——ワークは、ゆっくりすることです。自己像に気づく。他者像に気づく。その感情に気づく。三つを抱える。状況を正そうとしてはいけません。状況こそが戸口なのです。

とどまっているとき、起こりやすいのは、構造が薄れはじめることです。他者像が古いものだと見てとられる。自己像が、事実ではなく、ひとつの立場として感じられる。そして開いていく空間のなかで、本質的な質がおのれを知らせはじめます。あなたがそれを呼び出したからではありません。あなたが、その質の場所を占めるのをやめたからです。

これがより深い要点です。エッセンスはワークによって生みだされるのではありません。エッセンスとは、構造の背後に、すでにそこに在るものです。構造は敵ではありません。それは、待ちつづけてきたものの、正確なかたちなのです。

結びに

対象関係は病理ではありません。それは、かつて子どもであったこと、必要としたこと、出会われ、また出会われなかったこと、生きのびたことの、魂の記録です。それらを溶かすことは、過去を消し去ることではありません。それは、過去のなかに生きることをやめることなのです。

五つはチェックリストではありません。たいていの人生は二つか三つを中心に組織されており、ふつうはそのひとつが主導します。どれがあなたを動かしているのかを知ることは、それ自体がひとつの自由です。それらに、くり返しくり返し、探求の正確さと現存の忍耐とをもって出会っていくこと、それがワークです。

その向こう側に待っているのは、もうひとつの構造ではありません。それは、自分自身の存在についての、素朴で静かな事実です——現にあり、価値あり、生きていて、親密で、自由な。ほかのどの存在がこの部屋に入ってくるよりも、はるか以前から。