L'ego spirituale

A un certo punto di un cammino contemplativo accade qualcosa di silenzioso. La personalità, dopo aver vissuto per anni del suo vecchio vocabolario, ne incontra uno nuovo. Le parole del lavoro cominciano a entrare in casa. Presenza. Consapevolezza. Essenza. Il testimone. Il Reale. L'ego non si dissolve, come si potrebbe sperare, in presenza di queste parole. Le impara. Comincia a indossarle.

Questo è l'ego spirituale. Non un ego diverso. Lo stesso ego, con un guardaroba più sofisticato.

L'ego spirituale è la forma più sottile della struttura proprio perché il linguaggio è corretto. I riferimenti sono accurati. Gli insegnamenti sono citati fedelmente. E al di sotto, proprio nel luogo che il lavoro avrebbe dovuto raggiungere, la struttura rimane. A volte è più radicata di prima, perché ora ha la protezione dell'identità spirituale. Metterla in discussione suona come mettere in discussione il lavoro stesso.

Il primo segno — l'appropriazione

Uno dei primi segni è piccolo e facile da non notare. L'essenza fa la sua visita. Per un'ora o per un fine settimana c'è una vera apertura. Si sente qualcosa che la personalità non avrebbe potuto produrre da sola. Poi, quasi immediatamente, si forma una frase. Ce l'ho avuto. Ce l'ho. Ora è mio.

La frase è l'ego sulla soglia, che fa ciò che l'ego fa. L'ego opera attraverso il possesso. Ha bisogno di essere quello che ha, quello che sa, quello che è arrivato. Così quando l'essenza appare, la struttura fa ciò che ha sempre fatto con qualsiasi cosa desiderabile. Se ne appropria.

Questa appropriazione non è malevola. È meccanica. L'ego non può farne a meno, così come una mano non può fare a meno di chiudersi intorno a ciò che le viene posto dentro. Ma l'atto dell'appropriazione è esattamente l'atto che impedisce l'integrazione. Ciò di cui ci si appropria diventa un possesso; ciò che viene integrato diventa un modo di essere. Non sono la stessa cosa.

Come cattura i tre centri

L'ego spirituale, come ogni altra configurazione della personalità, occupa tutti e tre i centri. È questo che lo rende persuasivo. Se fosse solo nella testa, sarebbe evidente — un pensiero che si potrebbe mettere in discussione. Poiché vive in tre centri contemporaneamente, non sembra un pensiero. Sembra un riconoscimento.

Nella testa, l'ego spirituale porta una frase su se stesso. Sono risvegliato. Sto lavorando su me stesso. Vedo ciò che gli altri non vedono. Ormai sono oltre tutto questo. La frase può essere silenziosa. Può anche non formarsi del tutto in parole. Ma organizza lo sguardo. Dice alla testa cosa notare e cosa trascurare.

Nel cuore, c'è un affetto. A volte serenità, a volte un particolare tipo di tenerezza, a volte una calma che è lievemente recitata persino per chi la recita. C'è anche, di frequente, un sottile disprezzo — verso coloro che dormono ancora, verso la cultura materialista, verso le parti di sé che non hanno ancora recuperato il ritardo. Il disprezzo è raramente ammesso. Viene sentito come premura, come discernimento, come compassione. Al di sotto, c'è disdegno.

Nella pancia, c'è una forma particolare. Il corpo dell'ego spirituale è riconoscibile una volta che sai cosa cercare. Un certo modo di portare le spalle. Un respiro misurato. Una leggera immobilità che non è l'immobilità della presenza ma l'immobilità di chi tiene una posa. Il corpo sta facendo il lavoro di essere qualcuno che sta facendo il lavoro.

Quando i tre si incastrano insieme, la struttura sembra realtà. Non c'è dubbio. L'identità spirituale ha occupato tutti e tre i canali. Indagarla dall'interno è quasi impossibile, perché non rimane nulla con cui indagare.

I volti che indossa

L'ego spirituale non è una cosa sola. Ha alcune forme predilette.

Una è il collezionista. La personalità accumula esperienze. Ritiri, insegnanti, metodi, aperture. Ciascuna diventa una fotografia nell'album. L'album diventa l'identità. Ho fatto questo lavoro. Ho studiato con quello. Sono passato attraverso quell'apertura. La collezione cresce; la struttura non cambia. L'apertura era reale. È solo stata archiviata.

Un'altra è il portavoce. La personalità comincia a insegnare, formalmente o informalmente. L'insegnamento può anche essere accurato. Ma al di sotto delle parole c'è una posizione da cui si parla, e la posizione è la struttura. La voce che dice ecco ciò che è vero è a volte la voce della struttura che si protegge recitando conoscenza.

Un'altra è chi fa bypassing. La personalità scopre che la cornice spirituale è meravigliosamente utile per non sentire. Non ho bisogno di sentire quello, io sono il testimone. Quella è solo la personalità. Sono andato oltre. Il dolore che chiedeva di essere incontrato è stato incontrato invece con un concetto. Il concetto ha funzionato. Il dolore è andato sottoterra. Tornerà, con gli interessi, più tardi.

Un'altra è l'imitatore. La personalità impara i gesti, le cadenze, la voce degli insegnanti che ammira. Non c'è nulla di male nell'essere plasmati da coloro da cui si impara. Ma c'è una forma particolare in cui il gesto non ha nulla di vivo al suo interno. Una superficie spirituale, con la stessa vecchia struttura al di sotto. L'imitatore è l'ego spirituale più vicino al proprio vuoto, che veste la carenza con un costume che sembra quasi pienezza.

E c'è il perfezionista. La personalità applica i suoi vecchi standard al nuovo campo. Dovrei essere più presente. Dovrei essere più amorevole. A questo punto dovrei essere più avanti. Il super-io, fino a poco fa critico della prestazione sociale e professionale, ha semplicemente cambiato la propria descrizione del lavoro. Ora è un critico della prestazione spirituale. Stesso super-io. Stessa atmosfera interiore. Nuovo vocabolario.

Perché è il più difficile da vedere

Le strutture della personalità quotidiana si annunciano attraverso il loro attrito con la realtà. All'uomo arrabbiato viene dato un nome alla sua rabbia. Alla donna evitante viene fatta notare la sua evitazione. Il mondo continua a fornire un riscontro che la struttura è in funzione.

L'ego spirituale non riceve questo riscontro. Il mondo, in particolare il mondo delle comunità contemplative, spesso lo confermerà. L'insegnante può essere troppo gentile per metterlo in discussione. I compagni di studio possono trovarsi nella stessa configurazione e riconoscere calorosamente i costumi gli uni degli altri. La struttura è immersa nell'approvazione.

E l'ego spirituale ha imparato il linguaggio dell'indagine abbastanza bene da indagare nelle strutture che è disposto a vedere, lasciando intatta la propria operazione centrale. Può recitare l'umiltà. Può produrre intuizioni. Può persino sembrare che stia lavorando su se stesso, mentre la parte di sé che sta facendo il lavoro è proprio la cosa in cui occorre indagare.

È per questo che il lavoro, a una certa profondità, richiede qualcosa di più della propria intelligenza. Richiede un testimone che conosce la struttura dall'interno, che ci è passato, e che non si fa impressionare dal costume. Richiede a volte un contatto diretto e doloroso con ciò che la struttura non può vedere. Il ruolo dell'insegnante non è dare più contenuto spirituale. È indicare con precisione il punto in cui il contenuto spirituale viene usato come difesa.

L'indagine

L'indagine sull'ego spirituale è la stessa indagine che su qualsiasi altra struttura, con un passo in più. Il passo in più è sospettare di se stessi.

Quando arriva qualcosa che sembra presenza, apertura, essenza, accoglilo. Non sopprimere la gioia. Non smorzare la freschezza. Ma includi, accanto, una domanda silenziosa. Questo viene ricevuto, o viene reclamato? Le due cose sembrano quasi identiche dall'interno, finché non hai imparato la differenza. Il ricevere è aperto e umile; la struttura non interferisce. L'appropriarsi ha il piccolo movimento di afferrare che è la firma dell'ego.

Quando ti ritrovi a parlare il linguaggio del lavoro, rallenta. Di chi è questa voce? Non come accusa. Come domanda sincera. A volte la voce è l'essenza che parla attraverso la personalità, ed è questo l'obiettivo. A volte la voce è la personalità che indossa le parole. Il corpo conosce la differenza se glielo chiedi.

Quando ti senti certo di essere risvegliato, di stare lavorando, di essere oltre — lascia che la certezza venga sentita, e poi guardala. La vera apertura non ha bisogno di affermarsi. La struttura che dice sono arrivato è la struttura che non lo è.

E quando il lavoro comincia a produrre un particolare tipo di disprezzo — verso coloro che dormono ancora, verso coloro che non capiscono, verso le parti di te che restano indietro — quel disprezzo è la struttura che si tradisce. Notalo. Dagli un nome. Il disdegno dell'ego spirituale è la sua parte più esposta, se sei disposto a vederla.

Cosa c'è al di sotto

Ciò che sta al di sotto dell'ego spirituale è ciò che stava al di sotto della personalità prima che acquisisse il vocabolario spirituale. Lo stesso buco. La stessa carenza. Lo stesso luogo in cui l'essenza ha aspettato di tornare a casa.

Il lavoro non è trascendere l'ego. Il lavoro è metabolizzarlo. Digerire ciò che è falso all'interno della struttura, con coscienza di diamante, con pazienza, con onestà. L'ego non ha bisogno di essere ucciso. Ha bisogno di essere visto per ciò che è, anche nella sua variante spirituale, e di diventare lentamente un'interfaccia più abile tra l'essenza e la vita ordinaria.

Quando l'ego spirituale viene visto, ciò che resta non è qualcuno di più spirituale. È qualcuno di più semplice. Il vocabolario smette di essere un costume. Gli insegnamenti smettono di essere possessi. La presenza smette di essere qualcosa che si recita e diventa qualcosa che si è, spesso senza accorgersene, e di certo senza annunciarlo.

Questo è l'esito più silenzioso del lavoro. Meno da reclamare. Meno da difendere. Meno identità da mantenere, compresa l'identità spirituale. Ciò che rimane è la vita reale, incontrata più direttamente, con meno concetti di mezzo.

Una nota conclusiva

Se, leggendo questo, una parte di te ha cominciato a riconoscersi, quel riconoscimento è il lavoro. È scomodo. È anche la soglia. L'ego spirituale non può dissolversi da solo; ciò che lo dissolve è la disponibilità a vederlo senza sussultare, che è la stessa disponibilità che dissolve qualsiasi altra struttura.

Il cammino non finisce con la struttura che diventa spirituale. Il cammino finisce — o piuttosto si apre — con la struttura che viene vista in trasparenza, ancora e ancora, in qualsiasi costume si sia messa addosso da ultimo. L'ego spirituale non è un fallimento del cammino. È uno degli indicatori più affidabili del cammino che si è andati abbastanza in profondità da avere qualcosa da perdere.

È anche per questo che occorre indagarlo. Non per rifiutare i guadagni. Per renderli reali.